Милосердием и нестяжательством (ч.II.)
Feb. 3rd, 2015 12:23 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
prong777Оригинал взят у ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
irions55 в Милосердием и нестяжательством (ч.II.)
irions55 в Милосердием и нестяжательством (ч.II.)В 1905 году крестьянские сходы активно удаляли священников и требовали упразднения церквей; так сход крестьян Ольховской волости Царицынского уезда (по донесению жандармского офицера) выносит решение о закрытии церквей: "Церкви нам не нужны, их следует обращать на другие полезные учреждения: школы и больницы".
В.В.Пукирев «Дьячок объясняет крестьянам картину Страшного суда».
На протяжении всей своей истории русская православная церковь была не только крупнейшим частным собственником, но и жестоким эксплуататором-крепостником.
В XVII веке ей принадлежало около миллиона крестьян, что составляло почти 15 процентов всего населения тогдашней России.
В середине XVIII века одна только Троице-Сергиева лавра владела 106 000 душ крепостных; почти четверть этого количества имела Александро-Невская лавра, свыше 21 000 - Кирилло-Белозерский монастырь.
Монастыри-крепостники (в том числе и те, которые возглавлялись будущими "преподобными") подвергали крестьян жесточайшей эксплуатации, заставляли работать на кабальных условиях, опутывали их сетью всевозможных повинностей, доводили до полной нищеты бесконечными поборами. Хорошо знавший монастырскую жизнь своего времени Максим Грек с возмущением писал об иноках: они "морили своих бедных крестьян всякими работами и истязанием тягчайших рОстов". Как о чем-то ординарном, не заслуживающим ни осуждения, ни протеста, писал митрополит Макарий (Булгаков) о том, что были на Руси архиереи, которые "любили окружать себя множеством прислуги, отличались бесчисленными одеждами и пиршествами и угнетали своих крестьян" .
Многие из "святых" (настоятели монастырей, епископы, князья) были прямыми виновниками крестьянских волнений, принимавших временами острый характер. Нередко основатели новых монастырей, прославляемые церковью как "пустынножители-первопроходцы", в действительности являлись на освоенные крестьянами земли, исподволь правдами и неправдами прибирали их к рукам, притесняя и закабаляя бесправных тружеников. Крестьяне не могли оставаться безучастными свидетелями такого насилия со стороны монахов и временами действовали против них очень решительно. Характеризуя такие ситуации, митрополит Макарий писал в своей "Истории русской церкви": крестьяне "не всегда дружелюбно относились к таким пустынникам, напротив, старались вытеснить, удалить их из своих мест, а иногда даже умерщвляли".
Жития многих святых пестрят сообщениями о подобных конфликтах. Так, в житии Димитрия Прилуцкого рассказывается, что как только этот "подвижник" поставил церковь на реке Леже, местное население подняло "ропот великий", опасаясь, как бы пришелец не закабалил их - "по мале же времени совладеет нами и селы нашими". Димитрий убрался восвояси.
Такая же история произошла с Даниилом Переяславским - крестьяне окрестных сел приходили к нему "с оружием и дреколами". Случайно спасся Арсений Комельский, ученик которого был принят за него и убит. Нил Столбенский (1554 г.) едва спасся живым из подожженного вокруг него леса. Диодор Юрьегорский (1624 г.) был избит и изгнан и, наконец, Леонид Устьнедумский, также изгнанный, должен был перенести свою обитель с горы в болото. Стефану Махрищскому, Александру Куштскому, Антонию Сийскому, Александру Ошевенскому, Даниилу Глушицкому и многим другим "преподобным" пришлось уйти из тех мест, где они собирались основать монастыри. Опасаясь закабаления, окрестные крестьяне всем им угрожали расправой.
Временами конфликты приобретали еще более острые формы. Келью Кирилла Белозерского соседние крестьяне несколько раз пытались поджечь. Григория и Кассиана Авнежских местные жители убили, а построенный ими монастырь сожгли. Агапит Маркушевский (1578 г.) был убит крестьянами, а тело выброшено в реку. Перед этим он ходил в Москву просить благословения у митрополита и земли у царя на мельницу, у этой мельницы он и был убит. Такая же участь постигла и Симона Воломского (1613 г.), как пишет Е.Е.Голубинский: этот "преподобный" "претерпел насильственную смерть, быв убит соседними крестьянами из-за земли". Такая же участь постигла Иова Ущельского (1628 г.). Два преподобных Адриана: Андрусовский (1549 г.) и Пошехонский (1550 г.) также были убиты.
Все столкновения между крестьянами и основателями монастырей возникали не на религиозной почве, а на социально-экономической. Однако церковь изображала пострадавших "преподобных" как "страдальцев за веру" и канонизировала их как христианских мучеников. Делалось это для того, чтобы опорочить крестьянские выступления в глазах самих же верующих крестьян и представить антифеодальные социальные движения масс всего лишь как "поругание святынь", "глумление над православием" и т.п.
Конфликты между крестьянами и монашествующими возникали не только в период образования новых обителей, но и в более позднее время.
При этом факты свидетельствуют, что провоцировавшей конфликты стороной всегда были монастырские власти.
"Саровской пУстыни строитель Ефрем с братией, - жаловались крестьяне высшим церковным инстанциям, - завладел нашей мельницей на реке Соше, и травят те саровские монахи собаками овец наших, гусей, уток, отняли у нас рыбную ловлю в устье Сатоса, завладели нашими сенными покосами, и еще владеют наглостно дачами нашими на реке Пуще, и лубки и мочалы наши свезли".
Для сравнения, монах Вассиан Патрикеев так обличал монашество:
"Вместо того, чтобы питаться от своего рукоделия и труда, мы шатаемся по городам и заглядываем в руки богачей, раболепно угождаем им, чтоб выпросить у них село или деревеньку, серебро или какую-нибудь скотинку. Господь повелел раздавать неимущим, а мы, побеждаемые сребролюбием и алчностью, оскорбляем различными способами убогих братий наших, живущих в селах, налагаем на них лихву за лихву, без милосердия отнимаем у них имущество, забираем у поселянина коровку или лошадку, истязуем братий наших бичами или прогоняем их с женами и детьми".
"Наши же предстоящие, владея множеством церковных имений, только и помышляют о различных одеждах и яствах; о христианах же, братиях своих, погибающих от мороза и голода, не прилагают никакого попечения; дают бедным и богатым в лихву церковное серебро, а если кто не в состоянии платить лихвы, не покажут милости бедняку, а до конца его разорят. Вот сколько нарядных батогоносных слуг стоят перед ними, готовые на мановение владык своих! Они бьют, мучат и всячески терзают священников и мирян, ищущих суда перед владыками" .
В итоге, Вассиан был заточен в Волоцкий монастырь, монахи которого, по сообщению Курбского, "умориша его вскоре".
Прошение крестьян Архангельского собора с. Завидова, Клинского у. царю Петру Алексеевичу...
"Бьют челом бедные и беспомощные и до конца разоренные сироты твои, Клинского уезду Архангельские вотчины села Завидова крестьяне староста Климко Матвеев да выборные Афонка Ларионов, Климко Андреев, Митка Ефтифеев, Куска Епифанов, Панка Кондратев и все крестьяне. В прошлых, государь, годах владели нами, сиротами, твоими, того ж Архангельского собору власти и протопопы вообще, и всякие оброки мы, сироты твои, платили на вообще ж. А ныне, государь, мы, сироты твои, разделены в мелкие поделы. И по тому, государь, разделу священники [и дь]яконы накладывают на нас, сирот твоих, многие лишние оброки и столовые запасы. И для своих всяких прихотей они, священники и дьяконы, к нам всяких прихотей, сиротам твоим, приезжают и людей своих непрестанно присылают. И таких своих накладных оброков и столовых запасов на нас, сиротах твоих, правят смертным платежом не против прежнего. А прежде, государь, сего мы, сироты твои, таких накладных оброков и столовых запасов никому не оплачивали. И мы, сироты твои, от такого их накладного оброку и столового запасу и всяких нападков и от безвременного и смертного правежу разорились вконец без остатку. И таких их накладных оброков нам, сиротам твоим, платить невмочь" .
Прошение крестьян Архангельского собора с. Ильинского, Кашинского у. царю Петру Алексеевичу о снятии с них прибавочного оброку…
"А как, государь, мы ж, сироты твои, отданы в Архангельский собор, и бывший протопоп Федор с братией наложил на нас в прибавку деньгами восемьдесят один рубль тринадцать алтын две деньги, да для косьбы указали брать с нас и ныне берут в подмосковную вотчину десять человек работников. А как в прошлом в 204-м году протопресвитер Петр Васильевич с священниками разделили нас, сирот, меж себя по поделям, и они, священники, ключарь с братией наложили вновь же прибавочный оброк: бараны, сыры, яйца, грузди, рыжики, грибы, ягоды, брусника, клюква. И ради тех столовых запасов приезжают они, священники, к нам сами и присылают людей своих и из тех припасов бьют нас на правеже смертным боем, и для своих приездов велят готовить про себя обеды, и берут с нас подводы. И оттого мы, бедные, разорились вконец" .
Решение: "Велено… села Ильинского старосте и выборным крестьянам по росписи за их противность и непослушание учинить наказание: бить вместо кнута батоги нещадно". "Такая же участь постигла земледельцев Завидовской вол., Клинского у.".
"Преосвященному Варсунофию, митрополиту Сарскому и Поддонскому, бьют челом сироты великих государей дворцового села Богданова Вяземского уезду церкви Троицы живоначальной староста церковный Ивашко Лаврентьев. Жалоба, государь, мне той же церкви на попа Максима Федорова. В нынешнем, государь, во 193-м году марта в 12 день зазвал к себе он, поп Максим, меня, сироту, в дом и учел у меня церковных денег просить. И я, сирота, тех денег ему не дал, потому что миром давать мне не велели. И он, поп Максим, меня, сироту, бил за то и увечил и голову мне проломил до крови. И многих нашу братю бьет… Да он же поп Максим чинит не против твоего святительского указу: от венчанья берет с первоженцов по рублю да по пуду меду"
Произошли волнения в Антониево-Сийском монастыре. В 1578 г. царь подарил монастырю 22 ранее независимых деревни.
Для начала монастырские власти "учали с них имати насильством дань и оброк втрое": вместо 2 рублей 26 алтын и 4 денег по 6 рублей 26 алтын и четыре деньги.
"Да сверх дани и оброку на монастырские труды труды имали на всякое лето с сошки по 3 человека", "да сверх того они, крестьяне, зделье делали" - пахали землю и косили сено на монастырь.
Наконец, монахи "поотнимали лучшие пашенные земли и сенные покосы и привели к своим монастырским землям", "а у иных крестьян они, старцы, деревни поотнимали с хлебом и с сеном, и дворы ломали и развозили, а из их деревень крестьяне от того игуменова насильства, з женами и з детьми из дворов бежали"
Но далеко не все крестьяне готовы были бежать с собственных земель из-за монашеской жадности:
1602 г. марта 9. - Грамота царя Бориса Годунова выборным судьям Шенкурского и Ледского ст., а также Подвинской четверти Вяжского у. о производстве сыска и суда по челобитной игумена Богословского монастыря Авраамия о нападении крестьян Ямскогородской вол. на монахов и захвате монастырского имущества.
1605 г. марта 18. - Грамота царя Бориса Годунова владимирскому губному старосте Н.Зловидову о подавлении выступления крестьян Аргуновской вол. и их столкновении с властями Троице-Сергиева монастыря.
1606 г. октября 4. - Грамота царя Василия Шуйского галичким воеводам Ф.В.Черестову и С.Ф.Сытину об ограждении вотчинных земель и угодий Поповой слободки, принадлежащих Троице-Сергиеву монастырю, от посягательств со стороны черносошных крестьян Вотской вол.
1606 г. ноября 29. Из грамоты патриарха Гермогена: "бояр и детей боярских беглые холопы… пришли в Рязанскую землю и в прочая городы, и тамо тако ж святые иконы обесчестиша, церкви святые конечно ограбиша".
1607 г. - Записи в расходных книгах Кирилло-Белоозерского монастыря, содержащие сведения о мобилизации денежных и людских ресурсов монастыря на борьбу с восставшими.
Монастырский игумен подал царю челобитную: "Монастырские крестьяне ему, игумену, учинились сильны, наших грамот не слушают, дани и оброку и третного хлеба им в монастырь не платят, как иные монастырские крестьяне платят, и монастырского изделия не делают, и ни в чем де его, игумена с братией не слушают, и в том ему, игумену чинят убытки великие".
У Шуйского и без того хватало проблем с Болотниковым и Лжедмитрием II, поэтому в 1609 г. монастырь принялся решать свои проблемы сам, организуя карательные экспедиции.
Старец Феодосий с монастырскими слугами убили крестьянина Никиту Крюкова, "а живота остатки [имущество] в монастырь взяли все".
Старец Роман "со многими людьми, у них крестьян, из изб двери выставливали и печи ломали". Крестьяне, в свою очередь, убили нескольких монахов, но победа осталась за монастырем...
1615 г. июля 14. - Жалованная грамота царя царя Михаила Фёдоровича Путивльскому монастырю и Молчановскому монастырю на вотчины в Путивльском и Новгород-Северском уу. С упоминанием о происшедшей в 1606 г. расправе восставших во главе с "царевичем Петром" над игуменом Дионисием.
1623 г. октября 10. - Выпись из следственного дела белгородского монаха Иова с упоминанием о переходе жителей города Царь-Борисова на сторону восставших в 1606 г. при вступлении в город "царевича Петра" "как в смутное время шел вор Петрушка с казаки, и он, Иов, царегордцких людей от того унимал и наговаривал, чтоб они против вора стояли, и они его за то хотели убить".
За 30-50 гг. XVIII в. есть данные об открытых восстаниях по 7 губерниям. Они следующие: помещичьи крестьяне - 37 восстаний, монастырские - 57, т. е. в полтора раза больше (притом, что церковных крестьян в России, напротив, было в два раза меньше, чем помещичьих).
В 1750 г. восстание крестьян Богородице-Алексеевского монастыря против притеснения игумена Исайи. Восстание возглавил крестьянин Г.Пырсиков. Результатом восстания было снятие Исайи с должности.
В 1761 вспыхнуло новое восстание крестьян того же монастыря. Крестьяне были усмирены, а их вождь Г.Пырсиков арестован.
В 1756 г. взбунтовались крестьяне Николо-Угрешского монастыря. Прежде всего, крестьяне подали на монастырского игумена Иллариона челобитную:
"Всегда содержит в тяжких и непрестанных работах… и в святую пасху и в другие воскресные, праздничные и торжественные дни… приставленные к тем работам монахи и слуги по приказу его, игумена, бьют нас, нижайших, беспощадно. И от таковых всегдашних и беспрестанных работ и своей крестьянской исправлять нам некогда".
"Берет с нас, имянованных, как старост, так и крестьян, всякие немалые денежные взятки [перечисляются восемь видов незаконных денежных поборов]… и ежели кто при взыскивании вышеписанных излишних поборов станет объявлять в платеже невозможность, тех бъет и немилостиво езжалыми кнутами и держит в цепи"
(Прошение в Синод монастырских крестьян села Копотни с деревнями и сельца Михайлова о притеснениях, причиняемых им игуменом Николо-Угрешского монастыря Иларионом).
Крестьяне силой освободили арестованных из монастырской тюрьмы, напали на присланную в помощь монахам воинскую команду и осадили монастырь.
В конце-концов, игумен Иларион был переведен в другое место, монастырю запретили незаконные поборы, но новый игумен Варлаам сурово преследовал крестьян, жаловавшихся на его предшественника.
С 1756 по 1767 гг. продолжалось восстание в селах Новоспасского монастыря в Шацком уезде.
21 марта 1762 г. появился указ Петра III "О монастырских штатах". Этот указ вносил хоть какое-то облегчение в жизнь монастырских крестьян. Вместо прежних, многочисленных натуральных повинностей, они должны были уплачивать монастырям лишь денежный оброк по 1 рублю в год с души. Однако недолго крестьяне пользовались этой льготой.
Вступившая на престол Екатерина II вскоре отменила указ "О монастырских штатах" и издала новый - о возвращении бывших монастырских крестьян и земель во владение монастырей.
Началось массовое выступление крестьян против возврата их в монастыри.
В 1762-1764 гг. произошло восстание далматовских монастырских крестьян, позднее названное историками "Дубинщиной". В мае 1763 года выступление крестьян переросло в вооруженное восстание. Это восстание было одним из самых крупных выступлений крестьян Зауралья. Представители крестьян сходились в "мирской избе", держали совет. Руководил восстанием всеми уважаемый крестьянин Лаврентий Широков из деревни Широково. В каждой деревне Далматовской вотчины были свои вожаки из числа крестьянских выборных сотников и десятников. Они поддерживали связь с мирской избой и главными ее руководителями: Лаврентием Широковым, Козьмой Мерзляковым, Денисом Жернаковым. Крестьяне вооружились дубинами, косами, пилами, кистенями. В течение двух лет они держали в осаде монастырь.
Екатерина II писала в 1769 году, что в начале царствования ей пришлось усмирять до 150 000 крестьян, кои "отложились от послушания", причем первое место среди бунтовщиков императрица отвела не "самым помещичьим", а "монастырским крестьянам". Статистика подтверждает - более 100 000 восставших крестьян принадлежали духовному ведомству!
Многие "преподобные" и особенно "святители" непосредственно боролись с восстававшими против самодержавия крестьянскими массами, благословляли карателей на самую жестокую расправу с "взбунтовавшейся чернью".
Именно так поступал патриарх Гермоген, активно участвовавший в подавлении царскими войсками вооруженного выступления крестьян, руководимых бывшим холопом Иваном Болотниковым. Восторгаясь этой "первосвятительской деятельностью" Гермогена, церковная печать характеризовала поведение главы русской православной церкви в период крестьянской войны как выражение "христианской мудрости" и образец "святоотеческой ревности". Церковных авторов нимало не смущало то обстоятельство, что патриарх вмешивался в политическую сферу деятельности и требовал от духовенства (явно в нарушение канонов церкви) непосредственного участия в карательных действиях царских войск против восставших крестьян. В одном из церковных журналов было сказано с явным одобрением в адрес "святителя": недовольный успехами крестьянской армии Болотникова "патриарх Гермоген решился употребить меру строгости церковной: он предал проклятию Болотникова и его главнейших соумышленников, духовенству предписал взяться за оружие, монастырям поставлялось за обязанность снабжать столицу и войско жизненными припасами".
К жестокой расправе с участниками крестьянской войны, возглавлявшейся Степаном Разиным, призывал митрополит Иосиф Астраханский. Он объявлял восставших крестьян и казаков не только противниками самодержавной власти, но и врагами православной церкви. При этом во время подавления крестьянского восстания был повешен князем Долгоруковым поп Савва, насиловавший крестьянок (1670 г., декабря 6. Отписка Долгорукого о показаниях пленных.).
Способствовал подавлению крестьянского восстания, руководимого Емельяном Пугачевым, епископ Тихон Задонский - он не только порочил пугачевцев в своих проповедях и поучениях, но и призывал духовенство оказывать всевозможную помощь карателям.
Как известно, все эти иерархи были впоследствии канонизированы русской православной церковью. К "лику святых" их причислили главным образом по политическим мотивам, прежде всего потому, что они были непосредственно причастны к подавлению царским самодержавием антифеодальных выступлений крестьянских масс.
"Семевский В. "Крестьяне в царствование Екатерины II".
"Крестьянские челобитные XVII в.: Из собраний Государственного Исторического музея".
"Приходская жизнь", Ярославль, 1912 г.
"Народное движение в России в эпоху Смуты начала 17 в.: 1601-1608: Сб. док./ РАН, инст-т Российской истории; Федеральная архивная служба России, РГАДА".
"Слово ответно // Цит. по Костомаров Н.И. Русская история: В жизнеописаниях ее главнейших деятелей".
"Гордиенко Н.С. - Православные святые- кто они?"
Аtheistkrot.narod.ru.
"Вслед подвигам Петровым"
"И.И.Смирнов. "Восстание Болотникова 1606-1607".
"Грекулов Е.Ф. "Русская церковь в роли помещика и капиталиста".
"Макарий "История русской церкви" т.7,8".
"Высший подъём революции 1905-1907 гг."
В.В.Пукирев «Дьячок объясняет крестьянам картину Страшного суда».
На протяжении всей своей истории русская православная церковь была не только крупнейшим частным собственником, но и жестоким эксплуататором-крепостником.
В XVII веке ей принадлежало около миллиона крестьян, что составляло почти 15 процентов всего населения тогдашней России.
В середине XVIII века одна только Троице-Сергиева лавра владела 106 000 душ крепостных; почти четверть этого количества имела Александро-Невская лавра, свыше 21 000 - Кирилло-Белозерский монастырь.
Монастыри-крепостники (в том числе и те, которые возглавлялись будущими "преподобными") подвергали крестьян жесточайшей эксплуатации, заставляли работать на кабальных условиях, опутывали их сетью всевозможных повинностей, доводили до полной нищеты бесконечными поборами. Хорошо знавший монастырскую жизнь своего времени Максим Грек с возмущением писал об иноках: они "морили своих бедных крестьян всякими работами и истязанием тягчайших рОстов". Как о чем-то ординарном, не заслуживающим ни осуждения, ни протеста, писал митрополит Макарий (Булгаков) о том, что были на Руси архиереи, которые "любили окружать себя множеством прислуги, отличались бесчисленными одеждами и пиршествами и угнетали своих крестьян" .
Многие из "святых" (настоятели монастырей, епископы, князья) были прямыми виновниками крестьянских волнений, принимавших временами острый характер. Нередко основатели новых монастырей, прославляемые церковью как "пустынножители-первопроходцы", в действительности являлись на освоенные крестьянами земли, исподволь правдами и неправдами прибирали их к рукам, притесняя и закабаляя бесправных тружеников. Крестьяне не могли оставаться безучастными свидетелями такого насилия со стороны монахов и временами действовали против них очень решительно. Характеризуя такие ситуации, митрополит Макарий писал в своей "Истории русской церкви": крестьяне "не всегда дружелюбно относились к таким пустынникам, напротив, старались вытеснить, удалить их из своих мест, а иногда даже умерщвляли".
Жития многих святых пестрят сообщениями о подобных конфликтах. Так, в житии Димитрия Прилуцкого рассказывается, что как только этот "подвижник" поставил церковь на реке Леже, местное население подняло "ропот великий", опасаясь, как бы пришелец не закабалил их - "по мале же времени совладеет нами и селы нашими". Димитрий убрался восвояси.
Такая же история произошла с Даниилом Переяславским - крестьяне окрестных сел приходили к нему "с оружием и дреколами". Случайно спасся Арсений Комельский, ученик которого был принят за него и убит. Нил Столбенский (1554 г.) едва спасся живым из подожженного вокруг него леса. Диодор Юрьегорский (1624 г.) был избит и изгнан и, наконец, Леонид Устьнедумский, также изгнанный, должен был перенести свою обитель с горы в болото. Стефану Махрищскому, Александру Куштскому, Антонию Сийскому, Александру Ошевенскому, Даниилу Глушицкому и многим другим "преподобным" пришлось уйти из тех мест, где они собирались основать монастыри. Опасаясь закабаления, окрестные крестьяне всем им угрожали расправой.
Временами конфликты приобретали еще более острые формы. Келью Кирилла Белозерского соседние крестьяне несколько раз пытались поджечь. Григория и Кассиана Авнежских местные жители убили, а построенный ими монастырь сожгли. Агапит Маркушевский (1578 г.) был убит крестьянами, а тело выброшено в реку. Перед этим он ходил в Москву просить благословения у митрополита и земли у царя на мельницу, у этой мельницы он и был убит. Такая же участь постигла и Симона Воломского (1613 г.), как пишет Е.Е.Голубинский: этот "преподобный" "претерпел насильственную смерть, быв убит соседними крестьянами из-за земли". Такая же участь постигла Иова Ущельского (1628 г.). Два преподобных Адриана: Андрусовский (1549 г.) и Пошехонский (1550 г.) также были убиты.
Все столкновения между крестьянами и основателями монастырей возникали не на религиозной почве, а на социально-экономической. Однако церковь изображала пострадавших "преподобных" как "страдальцев за веру" и канонизировала их как христианских мучеников. Делалось это для того, чтобы опорочить крестьянские выступления в глазах самих же верующих крестьян и представить антифеодальные социальные движения масс всего лишь как "поругание святынь", "глумление над православием" и т.п.
Конфликты между крестьянами и монашествующими возникали не только в период образования новых обителей, но и в более позднее время.
При этом факты свидетельствуют, что провоцировавшей конфликты стороной всегда были монастырские власти.
"Саровской пУстыни строитель Ефрем с братией, - жаловались крестьяне высшим церковным инстанциям, - завладел нашей мельницей на реке Соше, и травят те саровские монахи собаками овец наших, гусей, уток, отняли у нас рыбную ловлю в устье Сатоса, завладели нашими сенными покосами, и еще владеют наглостно дачами нашими на реке Пуще, и лубки и мочалы наши свезли".
Для сравнения, монах Вассиан Патрикеев так обличал монашество:
"Вместо того, чтобы питаться от своего рукоделия и труда, мы шатаемся по городам и заглядываем в руки богачей, раболепно угождаем им, чтоб выпросить у них село или деревеньку, серебро или какую-нибудь скотинку. Господь повелел раздавать неимущим, а мы, побеждаемые сребролюбием и алчностью, оскорбляем различными способами убогих братий наших, живущих в селах, налагаем на них лихву за лихву, без милосердия отнимаем у них имущество, забираем у поселянина коровку или лошадку, истязуем братий наших бичами или прогоняем их с женами и детьми".
"Наши же предстоящие, владея множеством церковных имений, только и помышляют о различных одеждах и яствах; о христианах же, братиях своих, погибающих от мороза и голода, не прилагают никакого попечения; дают бедным и богатым в лихву церковное серебро, а если кто не в состоянии платить лихвы, не покажут милости бедняку, а до конца его разорят. Вот сколько нарядных батогоносных слуг стоят перед ними, готовые на мановение владык своих! Они бьют, мучат и всячески терзают священников и мирян, ищущих суда перед владыками" .
В итоге, Вассиан был заточен в Волоцкий монастырь, монахи которого, по сообщению Курбского, "умориша его вскоре".
Прошение крестьян Архангельского собора с. Завидова, Клинского у. царю Петру Алексеевичу...
"Бьют челом бедные и беспомощные и до конца разоренные сироты твои, Клинского уезду Архангельские вотчины села Завидова крестьяне староста Климко Матвеев да выборные Афонка Ларионов, Климко Андреев, Митка Ефтифеев, Куска Епифанов, Панка Кондратев и все крестьяне. В прошлых, государь, годах владели нами, сиротами, твоими, того ж Архангельского собору власти и протопопы вообще, и всякие оброки мы, сироты твои, платили на вообще ж. А ныне, государь, мы, сироты твои, разделены в мелкие поделы. И по тому, государь, разделу священники [и дь]яконы накладывают на нас, сирот твоих, многие лишние оброки и столовые запасы. И для своих всяких прихотей они, священники и дьяконы, к нам всяких прихотей, сиротам твоим, приезжают и людей своих непрестанно присылают. И таких своих накладных оброков и столовых запасов на нас, сиротах твоих, правят смертным платежом не против прежнего. А прежде, государь, сего мы, сироты твои, таких накладных оброков и столовых запасов никому не оплачивали. И мы, сироты твои, от такого их накладного оброку и столового запасу и всяких нападков и от безвременного и смертного правежу разорились вконец без остатку. И таких их накладных оброков нам, сиротам твоим, платить невмочь" .
Прошение крестьян Архангельского собора с. Ильинского, Кашинского у. царю Петру Алексеевичу о снятии с них прибавочного оброку…
"А как, государь, мы ж, сироты твои, отданы в Архангельский собор, и бывший протопоп Федор с братией наложил на нас в прибавку деньгами восемьдесят один рубль тринадцать алтын две деньги, да для косьбы указали брать с нас и ныне берут в подмосковную вотчину десять человек работников. А как в прошлом в 204-м году протопресвитер Петр Васильевич с священниками разделили нас, сирот, меж себя по поделям, и они, священники, ключарь с братией наложили вновь же прибавочный оброк: бараны, сыры, яйца, грузди, рыжики, грибы, ягоды, брусника, клюква. И ради тех столовых запасов приезжают они, священники, к нам сами и присылают людей своих и из тех припасов бьют нас на правеже смертным боем, и для своих приездов велят готовить про себя обеды, и берут с нас подводы. И оттого мы, бедные, разорились вконец" .
Решение: "Велено… села Ильинского старосте и выборным крестьянам по росписи за их противность и непослушание учинить наказание: бить вместо кнута батоги нещадно". "Такая же участь постигла земледельцев Завидовской вол., Клинского у.".
"Преосвященному Варсунофию, митрополиту Сарскому и Поддонскому, бьют челом сироты великих государей дворцового села Богданова Вяземского уезду церкви Троицы живоначальной староста церковный Ивашко Лаврентьев. Жалоба, государь, мне той же церкви на попа Максима Федорова. В нынешнем, государь, во 193-м году марта в 12 день зазвал к себе он, поп Максим, меня, сироту, в дом и учел у меня церковных денег просить. И я, сирота, тех денег ему не дал, потому что миром давать мне не велели. И он, поп Максим, меня, сироту, бил за то и увечил и голову мне проломил до крови. И многих нашу братю бьет… Да он же поп Максим чинит не против твоего святительского указу: от венчанья берет с первоженцов по рублю да по пуду меду"
Произошли волнения в Антониево-Сийском монастыре. В 1578 г. царь подарил монастырю 22 ранее независимых деревни.
Для начала монастырские власти "учали с них имати насильством дань и оброк втрое": вместо 2 рублей 26 алтын и 4 денег по 6 рублей 26 алтын и четыре деньги.
"Да сверх дани и оброку на монастырские труды труды имали на всякое лето с сошки по 3 человека", "да сверх того они, крестьяне, зделье делали" - пахали землю и косили сено на монастырь.
Наконец, монахи "поотнимали лучшие пашенные земли и сенные покосы и привели к своим монастырским землям", "а у иных крестьян они, старцы, деревни поотнимали с хлебом и с сеном, и дворы ломали и развозили, а из их деревень крестьяне от того игуменова насильства, з женами и з детьми из дворов бежали"
Но далеко не все крестьяне готовы были бежать с собственных земель из-за монашеской жадности:
1602 г. марта 9. - Грамота царя Бориса Годунова выборным судьям Шенкурского и Ледского ст., а также Подвинской четверти Вяжского у. о производстве сыска и суда по челобитной игумена Богословского монастыря Авраамия о нападении крестьян Ямскогородской вол. на монахов и захвате монастырского имущества.
1605 г. марта 18. - Грамота царя Бориса Годунова владимирскому губному старосте Н.Зловидову о подавлении выступления крестьян Аргуновской вол. и их столкновении с властями Троице-Сергиева монастыря.
1606 г. октября 4. - Грамота царя Василия Шуйского галичким воеводам Ф.В.Черестову и С.Ф.Сытину об ограждении вотчинных земель и угодий Поповой слободки, принадлежащих Троице-Сергиеву монастырю, от посягательств со стороны черносошных крестьян Вотской вол.
1606 г. ноября 29. Из грамоты патриарха Гермогена: "бояр и детей боярских беглые холопы… пришли в Рязанскую землю и в прочая городы, и тамо тако ж святые иконы обесчестиша, церкви святые конечно ограбиша".
1607 г. - Записи в расходных книгах Кирилло-Белоозерского монастыря, содержащие сведения о мобилизации денежных и людских ресурсов монастыря на борьбу с восставшими.
Монастырский игумен подал царю челобитную: "Монастырские крестьяне ему, игумену, учинились сильны, наших грамот не слушают, дани и оброку и третного хлеба им в монастырь не платят, как иные монастырские крестьяне платят, и монастырского изделия не делают, и ни в чем де его, игумена с братией не слушают, и в том ему, игумену чинят убытки великие".
У Шуйского и без того хватало проблем с Болотниковым и Лжедмитрием II, поэтому в 1609 г. монастырь принялся решать свои проблемы сам, организуя карательные экспедиции.
Старец Феодосий с монастырскими слугами убили крестьянина Никиту Крюкова, "а живота остатки [имущество] в монастырь взяли все".
Старец Роман "со многими людьми, у них крестьян, из изб двери выставливали и печи ломали". Крестьяне, в свою очередь, убили нескольких монахов, но победа осталась за монастырем...
1615 г. июля 14. - Жалованная грамота царя царя Михаила Фёдоровича Путивльскому монастырю и Молчановскому монастырю на вотчины в Путивльском и Новгород-Северском уу. С упоминанием о происшедшей в 1606 г. расправе восставших во главе с "царевичем Петром" над игуменом Дионисием.
1623 г. октября 10. - Выпись из следственного дела белгородского монаха Иова с упоминанием о переходе жителей города Царь-Борисова на сторону восставших в 1606 г. при вступлении в город "царевича Петра" "как в смутное время шел вор Петрушка с казаки, и он, Иов, царегордцких людей от того унимал и наговаривал, чтоб они против вора стояли, и они его за то хотели убить".
За 30-50 гг. XVIII в. есть данные об открытых восстаниях по 7 губерниям. Они следующие: помещичьи крестьяне - 37 восстаний, монастырские - 57, т. е. в полтора раза больше (притом, что церковных крестьян в России, напротив, было в два раза меньше, чем помещичьих).
В 1750 г. восстание крестьян Богородице-Алексеевского монастыря против притеснения игумена Исайи. Восстание возглавил крестьянин Г.Пырсиков. Результатом восстания было снятие Исайи с должности.
В 1761 вспыхнуло новое восстание крестьян того же монастыря. Крестьяне были усмирены, а их вождь Г.Пырсиков арестован.
В 1756 г. взбунтовались крестьяне Николо-Угрешского монастыря. Прежде всего, крестьяне подали на монастырского игумена Иллариона челобитную:
"Всегда содержит в тяжких и непрестанных работах… и в святую пасху и в другие воскресные, праздничные и торжественные дни… приставленные к тем работам монахи и слуги по приказу его, игумена, бьют нас, нижайших, беспощадно. И от таковых всегдашних и беспрестанных работ и своей крестьянской исправлять нам некогда".
"Берет с нас, имянованных, как старост, так и крестьян, всякие немалые денежные взятки [перечисляются восемь видов незаконных денежных поборов]… и ежели кто при взыскивании вышеписанных излишних поборов станет объявлять в платеже невозможность, тех бъет и немилостиво езжалыми кнутами и держит в цепи"
(Прошение в Синод монастырских крестьян села Копотни с деревнями и сельца Михайлова о притеснениях, причиняемых им игуменом Николо-Угрешского монастыря Иларионом).
Крестьяне силой освободили арестованных из монастырской тюрьмы, напали на присланную в помощь монахам воинскую команду и осадили монастырь.
В конце-концов, игумен Иларион был переведен в другое место, монастырю запретили незаконные поборы, но новый игумен Варлаам сурово преследовал крестьян, жаловавшихся на его предшественника.
С 1756 по 1767 гг. продолжалось восстание в селах Новоспасского монастыря в Шацком уезде.
21 марта 1762 г. появился указ Петра III "О монастырских штатах". Этот указ вносил хоть какое-то облегчение в жизнь монастырских крестьян. Вместо прежних, многочисленных натуральных повинностей, они должны были уплачивать монастырям лишь денежный оброк по 1 рублю в год с души. Однако недолго крестьяне пользовались этой льготой.
Вступившая на престол Екатерина II вскоре отменила указ "О монастырских штатах" и издала новый - о возвращении бывших монастырских крестьян и земель во владение монастырей.
Началось массовое выступление крестьян против возврата их в монастыри.
В 1762-1764 гг. произошло восстание далматовских монастырских крестьян, позднее названное историками "Дубинщиной". В мае 1763 года выступление крестьян переросло в вооруженное восстание. Это восстание было одним из самых крупных выступлений крестьян Зауралья. Представители крестьян сходились в "мирской избе", держали совет. Руководил восстанием всеми уважаемый крестьянин Лаврентий Широков из деревни Широково. В каждой деревне Далматовской вотчины были свои вожаки из числа крестьянских выборных сотников и десятников. Они поддерживали связь с мирской избой и главными ее руководителями: Лаврентием Широковым, Козьмой Мерзляковым, Денисом Жернаковым. Крестьяне вооружились дубинами, косами, пилами, кистенями. В течение двух лет они держали в осаде монастырь.
Екатерина II писала в 1769 году, что в начале царствования ей пришлось усмирять до 150 000 крестьян, кои "отложились от послушания", причем первое место среди бунтовщиков императрица отвела не "самым помещичьим", а "монастырским крестьянам". Статистика подтверждает - более 100 000 восставших крестьян принадлежали духовному ведомству!
Многие "преподобные" и особенно "святители" непосредственно боролись с восстававшими против самодержавия крестьянскими массами, благословляли карателей на самую жестокую расправу с "взбунтовавшейся чернью".
Именно так поступал патриарх Гермоген, активно участвовавший в подавлении царскими войсками вооруженного выступления крестьян, руководимых бывшим холопом Иваном Болотниковым. Восторгаясь этой "первосвятительской деятельностью" Гермогена, церковная печать характеризовала поведение главы русской православной церкви в период крестьянской войны как выражение "христианской мудрости" и образец "святоотеческой ревности". Церковных авторов нимало не смущало то обстоятельство, что патриарх вмешивался в политическую сферу деятельности и требовал от духовенства (явно в нарушение канонов церкви) непосредственного участия в карательных действиях царских войск против восставших крестьян. В одном из церковных журналов было сказано с явным одобрением в адрес "святителя": недовольный успехами крестьянской армии Болотникова "патриарх Гермоген решился употребить меру строгости церковной: он предал проклятию Болотникова и его главнейших соумышленников, духовенству предписал взяться за оружие, монастырям поставлялось за обязанность снабжать столицу и войско жизненными припасами".
К жестокой расправе с участниками крестьянской войны, возглавлявшейся Степаном Разиным, призывал митрополит Иосиф Астраханский. Он объявлял восставших крестьян и казаков не только противниками самодержавной власти, но и врагами православной церкви. При этом во время подавления крестьянского восстания был повешен князем Долгоруковым поп Савва, насиловавший крестьянок (1670 г., декабря 6. Отписка Долгорукого о показаниях пленных.).
Способствовал подавлению крестьянского восстания, руководимого Емельяном Пугачевым, епископ Тихон Задонский - он не только порочил пугачевцев в своих проповедях и поучениях, но и призывал духовенство оказывать всевозможную помощь карателям.
Как известно, все эти иерархи были впоследствии канонизированы русской православной церковью. К "лику святых" их причислили главным образом по политическим мотивам, прежде всего потому, что они были непосредственно причастны к подавлению царским самодержавием антифеодальных выступлений крестьянских масс.
"Семевский В. "Крестьяне в царствование Екатерины II".
"Крестьянские челобитные XVII в.: Из собраний Государственного Исторического музея".
"Приходская жизнь", Ярославль, 1912 г.
"Народное движение в России в эпоху Смуты начала 17 в.: 1601-1608: Сб. док./ РАН, инст-т Российской истории; Федеральная архивная служба России, РГАДА".
"Слово ответно // Цит. по Костомаров Н.И. Русская история: В жизнеописаниях ее главнейших деятелей".
"Гордиенко Н.С. - Православные святые- кто они?"
Аtheistkrot.narod.ru.
"Вслед подвигам Петровым"
"И.И.Смирнов. "Восстание Болотникова 1606-1607".
"Грекулов Е.Ф. "Русская церковь в роли помещика и капиталиста".
"Макарий "История русской церкви" т.7,8".
"Высший подъём революции 1905-1907 гг."
